“La murga es una radiografía de la sociedad”
- glossacultura
- 21 mar
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Actualizado: 28 mar
Por: Mei Kisz
Antes de que Ulises Bobanach pensara en compartir imágenes del pasado murguero, se sabía poco de los inicios de Los Graciosos de Mataderos. “Lo que se conocía era lo sucedido a partir de 2015, pero había una parte de la historia que faltaba”, dice Bobanach. Ante esto, e impulsado por la búsqueda de visibilizar la historia, Ulises comenzó a publicar contenido en redes sociales y el veinte de febrero presentó el libro Centro Murga Los Graciosos de Mataderos 1968 - 1984 en el que narra parte de lo sucedido en aquellos primeros años del grupo.
“Frente a las ideologías que promueven el olvido y no miran el pasado, mi intento es contar la historia y entender de dónde venimos”, define el murguero. Para lograr lo que se proponía, debió trabajar en la búsqueda de archivos. Esa tarea tuvo sus complejidades: por un lado, muchas de las personas que participaron en la primera etapa de la murga son hoy mayores; por otro, en el período que Ulises buscaba reconstruir no era común capturar momentos ni compartirlos.
Mei: Fijar la historia en papel, en un libro, es una forma de reivindicar la memoria.
Ulises: Porque la memoria no puede estar solo en las personas. Por ejemplo, hay una generación de murgueros de esa primera época que murieron por VIH. Esas memorias se perdieron y eso no está bueno para la sociedad. Porque la existencia de la murga tiene que ver con la historia del barrio, con la historia del país.
M: Hay una unión estrecha entre historia, sociedad y murga
U: La murga es una radiografía de la sociedad. Habla de cómo funciona la sociedad. Esta murga, por ejemplo, era peronista desde su concepción. Y lo que cuenta Carlos Rocha, letrista de aquella primera etapa de Los Graciosos, un hombre ya mayor que ahora está en un geriátrico, es que cuando estaba prohibido cantar la Marcha Peronista, la murga se retiraba con la Marcha Prohibida, que tiene el mismo ritmo pero otra letra. Y cuando terminaban de cantar, abajo les esperaba la policía y les cagaba a palos. Porque la policía en ese momento peleaba mano a mano.
M: Nombrás a la policía y es necesario pensar también en los años de dictadura
U: Esta murga nació en dictadura. En un momento en el que se podía hacer crítica, pero dictadura al fin. Sin embargo, por una cuestión de cuidado, en 1976 decidieron dejar de salir durante un tiempo. Los que organizaban la murga eran peronistas y sabían que era necesario tomar recaudos.
Además, hay que tener en cuenta que la que salía a bailar históricamente era la clase trabajadora. Eso generó y genera rechazo. Porque en las letras o las levitas siempre están los símbolos que representan a la clase trabajadora. Es gente trabajadora bailando y disfrutando. A los poderosos les molesta, e incluso a un sector de la clase media, también.
M: Pero la idea de la murga nunca fue conformar sino más bien hacer ruido.
U: Y eso tiene que ver con lo que aparece en el libro.
Por ejemplo, es interesante ver qué decían las letras de antes sobre las mujeres. Hoy, tal vez, leer eso hace ruido. Mucha gente me decía que no lo ponga, porque en muchos casos se las criticaba. Pero es una muestra de cómo era la sociedad en el pasado.
M: Y ver que antes era de una manera y ahora es de otra, o por lo menos que algunas cosas hayan empezado a hacer ruido, también es un indicio de que los cambios son posibles. Y, como si fuera poco, de que ese cambio se puede dar en la calle.
U: Lo que tiene la murga es que es inclusiva. Cuando la familia no tiene para pagar un taller de baile u otra actividad, el pibe o la piba viene a la murga. Por eso la murga es una expresión de lo que pasa en el pueblo, en las calles. Y eso es lo interesante de contar el pasado desde esta mirada. Hablar de murga es hablar de lo que pasa en la sociedad.
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